宿舍 自慰 历史拐点，无东说念主避免

1932年12月15日，夜，一个山西老夫熄灯睡觉宿舍 自慰，逐步参预虚幻。

尽管已值深冬，屋外冷气逼东说念主，但老夫内心温顺。卧榻之上，年逾七旬的他，那张布满皱纹的脸庞逐步舒展。这整夜，他做了一个企 盼多年的好意思梦：

梦里，刘大鹏录取录取的音讯传至山西太原县赤桥村，亲一又们竞相前来说念贺。一位名叫孙九和的老伯也赶来凑吵杂，向刘家贺喜。

醒来，刘大鹏还明晰地难忘，孙九和在这一天前后共“送钱两次，一次十七元大洋，一次十三元”。

梦境的精巧之处在于，它能为悉数不得志的东说念主生，编造补上一个圆满的结局。

然而，梦醒之后，刘大鹏不得不面对一个无语的现实：此时已是民国二十一年，而科举取士，早在清末时期便废止，距今已当年27年之久。

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▲晚清落榜举东说念主刘大鹏。图源：采集

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学成文技艺，货与君王家。科举时期的念书东说念主，追求大抵如斯。然而，一个隐秘又狰狞的现实是，在晚清的官场中，科举不详并非入仕的主流。历史学家何炳棣曾指出，“1860年以后，通过捐官阶梯的四品到七品的父母官竟多于通过科举的往常阶梯得官的东说念主数”。士子的不懈苦读，往往敌不外资产的力量。

科举虽日渐式微，但它羁縻东说念主心的作用并未纵情。它得胜地使帝国的大无数念书东说念主信赖，每个东说念主都存在着进阶成为东说念主上东说念主的可能，进而使每个东说念主投身于这一窄小的晋升通说念之中，并为此自我敛迹，本天职分地苦读，期待成为帝国体制内的一员。借此，科举制避免念书东说念主倒向帝国总揽的对立面。

在科举时期，几许士子为了变身“布衣卿相”而前仆后继，即便竟日黄卷青灯，也乐此不疲。对此，刘大鹏亦弗成免俗。

刘大鹏是咸丰七年（1857）生东说念主。据他回忆，年幼时“即有万里封侯之志”，并沿着“学而优则仕”的旅途苦读前行。9岁那年，他拜同乡刘丽中先生为师，在其门下研读四书五经。经过十余年败兴乏味的学习后，于光绪四年（1878）登第秀才，并先后参预太原县桐封书院与省城崇修书院继续学习。

光绪二十年（1894），上一年还在惊奇“中举一事，若登自然”的刘大鹏，终于得到了荣幸的留恋。这一年，他第六次参加山西乡试，在甲午科中排行七十，得胜中举。

成为举东说念主那一刻，刘大鹏欢快非常，虽无范进中举后的疯癫丑态，但张扬之情难以自抑。自那天起，他逐日早早外出，“行遍里中，共拜二三百家”，一连三天东跑西奔，遍访亲一又，行迹盛大相近的太谷县和省城，似唯恐他东说念主不知其乡试中举一事。

按照清制，秀才中举，便有了参加会试的阅历。翌年（1895）新春，刘大鹏怀揣着“朝为田舍郎，暮登皇帝堂”的逸想，踏上了赶赴北京的说念路。而北京之行，让小场所出生的他眼界灵通，期间的所见所闻，更是让他投诚——拥抱科举方为东说念主间正说念。

进京赶考途中，举东说念主们与商队不期而遇。商贩往往主动前来搭讪乞助，但愿混进举东说念主的公车部队中，搭个便车，而举东说念主们往往乐遂其愿。待赶考的公车部队抵达京郊卢沟桥，刘大鹏方知其华夏委，“桥西设税局，不管品官行商，一律纳税，独不税及公车”。借由公车免税的掩护，商贩们得胜躲过了一起官兵的纳税盘剥。

士东说念主特权的能量，令刘大鹏暗喜：“我国度待士之厚，于斯可见一斑也。商东说念主至此莫不总结踌躇。”这一刻，念书东说念主位居四民之首，地位远超坐贾行商的现实，深深地烙迹在了刘大鹏的脑海里。

抵京之后，帝都的见闻，极地面知足了刘大鹏的虚荣心。

当年会试于贡院举行。第一次参试的刘大鹏，飞速就被大清“国考”的颜面遵从。相较于各省乡试，北京会试“风物甚大”。他回忆说念，其时“贡院中一切铺排，色色雄浑，办差臣工，莫不敬慎将事”。会试期间，头戴红顶的高等京官频繁来回于科场，处理多样要务。刘大鹏深感帝国中央关于科举的敬爱，不由得歌颂：“国度取东说念主，亦可谓之珍重矣！”

往日在场所上参加乡试，当作秀才，刘大鹏尽管受东说念主尊重，但也不外是得了个“先生”的尊称。而北京会试场里，好多官差在迎接这些从各地前来京参加会试的举东说念主时，都显得恭恭敬敬，无不称号应试者为“老爷”。这声尊称一叫出口，即便尚未参试录取，也早仍是使刘大鹏心花盛开，感想朝廷待念书东说念主不薄。

这次会试，刘大鹏在功名上虽无所获，但悉数这个词经过带给他的震撼，让他愈加强硬了对科举体系的招供。返乡后，他愈发苦读，以备未来再战。

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▲科举检会号房复原图。图源：梁悦琛

在刘氏眷属的科举之路上，功德和赖事老是交汇出现。坏音讯是他于光绪二十四年（1898）会试中因状态欠安，再度落榜；好音讯则是其宗子刘玠于光绪二十八年（1902）登第举东说念主。

光绪末年，扯旗放炮的义和团畅通激勉了庚子国变。当作袭击性处分，西方列强在《辛丑合同》中条件山西等涉事省份罢手科考。刘玠被动赶赴邻省参加乡试，并得胜中举。

父子同举，这是赤桥村贵重一见的大喜事。尽管当地素来重营业，轻科举，但政事感觉机灵的乡民们不肯错失这一巴高枝儿的良机。未几时，“一又友耸立贺录取者纷繁”。翌年（1903）正月，乡民们又向刘家送来一块题写“父子录取”的牌匾。刘大鹏却而不恭，一向省俭的他，为此不吝设席二十一席以作理睬。过后，刘大鹏又与女儿刘玠一同赶赴自家祖坟与各大寺庙祭拜还愿。

一门两举东说念主，加之乡民的助威与凑趣，让刘大鹏“宏愿复燃”。光绪二十九年（1903）春，世界会试暂借河南贡院开考，年近五旬的刘大鹏与宗子一同奔赴开封参试。期间，刘家老配头病逝，为不影响父子参考，刘家东说念主将噩讯压下，直到试后方才示知父子俩。

不幸的是，刘大鹏又一次落榜了。

过后追想，刘大鹏以为我方屡屡落榜，早在第一次参加会试时就已初见头绪。其时，各地才俊王人聚京师，“鸡立鹤群”的刘大鹏发现了东说念主与东说念主之间的差距，“见夫东说念主才集中，其多如林，倍觉我方一丁不识，无地可容，抚衷自问，抱愧良深”。他很明晰我方那点才学，在其他应试者眼前不胜一提。

此外，晚清以来，西学渐传，科举也逐步与时期精采干系，考题更趋向于经世致用。而刘大鹏久居内陆省份，对这一奥密变化的反应慢了半拍。在历史学者罗志田看来，“像刘大鹏这么从中国本地山西出来的念书东说念主，就可能因买不到新学书本，或买到而老练进程不够而竞争不外久读新学书本的港口士子”。起跑线的不同，在某种进程上也酿成了刘大鹏名落孙山。

畅通三次落榜，关于一个以科举为念的念书东说念主而言，即是一说念忆之则痛的伤疤。换作一般的应试者，信心不详早就崩溃。但对刘大鹏来说，这么的打击仍不及以消磨其执念。

在科举轨制的预设下，刘大鹏掉入了帝制时期构建的羁縻圈中，但当作当事东说念主，他不解就里，为之痴狂执着，为之废弃人命。

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当刘大鹏醉心于科举功名之时，科举自身正经历着千年未有之大变局。

光绪二十一年（1895）前后，甲午接触的败报在清王朝里面引起了强烈震荡，一些开明仕宦为求自立，谋求改变帝国近况。光绪二十二年（1896），山西巡抚胡聘之、学政钱骏祥等东说念主上书朝廷，但愿“参考时务，兼习算学，庸东说念主天文地理、农务兵事，与夫一切有效之学”，对科举进行调整。

这一年（1896）夏天，山西的八街九陌都在辩论着这场体制校正，士子们揣揣不安。在惊惧和猜忌中，刘大鹏写说念：“近有废学校，裁科考之谣，不知是否澄澈？东说念主心摇动，率皆惶遽。凡为士者竟有欲废念书而就他业之东说念主。”担忧之情，言外之意。

晚清科举冉冉向实学靠近，加多了不少经世致用的科目。但在践诺操作中，却呈现出新瓶装旧酿的效果。光绪二十四年（1898），王锡彤赴京参加朝考，试后吐槽说念：“盖今年虽奉旨改试策论，而主考官与应试者仍是从前一班东说念主，自然以小楷章程者入选，尚复何言？”所谓的校正，仍是一辞同轨。

庚子国变后，朝廷里的校梗直借重发力，于光绪二十七年（1901）促成新政校正，并在世界掀翻了一场“书院改学堂”的新型训诲变革。然而，狐疑不决的清廷如故留了一手——新型学堂与老式科举并重。彰着，清廷高层既需要通过科举扩张儒家忠孝的意志方式，又渴求新型训诲提供期间型东说念主才。但，这种“既要又要”的奢求，在旭日东升的清末仍是很难完结风物的均衡。

跟着日俄接触在中国地皮上爆发，东说念主们对清廷实施“局外中立”的抨击日趋热烈。校梗直瞅准时机，顺势提议：“斯时必有殊常之举动，方足化群疑而消积愤。”光绪三十一年（1905），袁世凯、赵尔巽、张之洞、周馥、岑春煊、端方等一批场所督抚联名向朝廷呈递了《立停科举扩张学校折》，直言科举“阻碍学堂，妨误东说念主才”，宣称“欲转圜时艰，必自扩张学校始；而欲扩张学校，必自先停科举始”，条件朝廷立即撤销科举，为新型训诲的全面铺开闪开。

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▲袁世凯是废科举的积极观念者。图源：采集

禁不住朝廷大员的施压和外部形貌的抑止，清王朝终于下定了决心：“自丙午科（1906）为始，悉数乡会试一律罢手，各省岁、科检会，亦即罢手。”一纸诏令发往各地，延续了1300余年的科举取士自此落下了帷幕。

从帝国顶层掉落的一粒砂石，于底层水面上掀翻的，从来都不是柔柔的荡漾。1905年10月中旬，科举废止的音讯稀薄太行山，抵达山西本地，激勉了山地风浪。

在此之前，刘大鹏虽屡试不第，但心中对科举的执念与顺心不减。然而，此刻，撑合手信仰的解救骤然坍塌，刘大鹏顿时惊惶无措，没衷一是。

获悉此过后，他在日志中衔恨说念：“下诏罢手科考，士心涣散，有子弟者皆不做书想，别图他业，以使子弟为之，世变至此，殊可怕惧。”出其不备的变局，令他堕入了前所未有的惊惧之中。

两天当年，刘大鹏在感情内讧的泥淖中越陷越深：“甫晓起来心若死灰，看得咫尺一切，均属空乏，无一可以垂之长期，惟所积之德庶可与寰宇相终始。”关于朝廷的这个“造作”决定，读了泰半辈子书的他耐久无法安心。

跟着时期推移，科举废止已成定局，刘大鹏只可在苦难中接纳这个事实。也许时期的凶残之处就在于此：当变革莅临时，它从来不会主动跟任何东说念主提前打一声呼唤。

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科举时期已画上句号，但日子还得继续。

关于往后的生活，刘大鹏心里也没底：“昨日在县，同仁皆言科考一废，吾辈生路已绝，欲图他业以营生，则又无业可托，将如之何。”面对迷茫的将来，念书东说念主皆烦闷若狂。

在科举时期，围绕着功名，不少落榜或备考的念书东说念主可以兼职讲课以谋活命。但时期的轮流，很快就让这些钻研四书五经的教书先生失去了营生的舞台，休闲潮随之而来。科举废止的第二年（1906），刘大鹏亲眼目睹了休闲者的惨状。

当年3月的一天，刘大鹏在东阳镇重逢好友。对方一碰头便开动怨恨，因为朝廷罢手了科举，我方仍是无处可以营生，随机竟“仰屋而叹无米为炊”。关于一又友的遭受，刘大鹏难免惊奇：“嗟乎！士为四民之首，坐失其业，营生无术，生当此时，将如之何？”一又友在活命上头对逆境，他以为心酸，却又果然窝囊为力。

在这些被体制摒弃的念书东说念主当中，刘大鹏算是相对荣幸的。他并莫得立即休闲，但情况也不乐不雅。

自光绪十八年（1892）起，刘大鹏为谋活命，肃穆收徒别传念。四年后（1896），太谷县南席村票号商东说念主武佑卿听说刘大鹏执教于乡里，就聘用其为私塾先生。当作通告，刘大鹏每年能得到一百两的束脩，何况逐日的饮食均由东家供给，倒也算是一份可以的差使。

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▲晚清私塾训诲。图源：采集

逐日只管别传念授业，吃喝不需我方费神，刘大鹏还会心生衔恨吗？谜底是会的。

关于私塾先生一职，刘大鹏曾在日志中大吐苦水，“教书一事，累东说念主太甚”，以致一会儿不得闲。有一次，刘家老配头偶发疾病，而刘大鹏身处外地弗成回家经管，为此他又发起了牢骚：“今因母亲大东说念主之病，而去来弗成自如，殊令东说念主闷闷。”光绪二十二年（1896）八月十五日，刘大鹏因使命无法回家集中，便在日志中写说念：“当天为中秋佳节……而余乃在外教书，隔离二亲膝下，弗成以菽水称欢，此心所大对不起者也。”字句之间无不衔恨这份勤劳的差使妨碍了他尽孝双亲。

使命的劳苦，也使刘大鹏逐步疏于对科举会试的备考。每当说起此事，他便衔恨不已，“舍己之田，耕东说念主之田，已涉自待之薄，志之卑、计之疏莫甚于教书一事”。关于坐馆授业，他曾经在日志中露馅心迹，“念书之士弗成奋志青云身登仕版，到自后入于教学一途，而以多得几脩金为事，此亦可谓邋遢之极矣”。可见，在他心底，教书耐久是得回最终功名之前的无奈之举。

尽管满腹衔恨，计较于坐馆授业中的得失，但他最终如故向生活作出了耐久调和。在乡村教书先生任上，他还算敬业，沉默“藉舌耕为恒业垂二十年”。

到了光绪三十一年（1905），清廷下令废止科举，时期变革的风沙吹入了刘大鹏的眼中。其时，东家仍坚合手让他留住任教，若何他不懂新型训诲，课业冉冉遇冷，课堂里的虚席日益增多。宣统三年（1911），辛亥转换爆发，清王朝垮台。依赖于老式训诲的刘大鹏，在这一年里透彻失去了西席之位。

民国初年，休闲的刘大鹏再一次堕入惆怅，“乃因新学之兴，予之恒业即莫能依靠，将有穷困不可撑合手之势，遂另图活命，度此浊世”。但他的再职业之路并顽抗坦。期间，他曾出任过县议长等公职，上任不久便因为与同寅辨别而辞职。1913年4月，晋祠蒙养小学聘用他出任教员，只是当了半年淳厚后，他就因追讨欠薪无果，辞职而去。

刘大鹏的父亲死字后，给儿孙留住一家木店，但生意偃蹇困穷。陋劣的利润难以支合手刘大鹏抚养一个领有十六口东说念主的大眷属，出息仍需另觅。

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▲山西，一个煤炭资源丰富的省份。图源：摄图网

山西素来盛产煤炭，这就给了刘大鹏搞定活命的又一条出息。1914年，应好友杨九锡之邀，他“集老本，租出石门窑，以拓荒煤矿”，推断起一家小煤窑。而后，刘家的财务气象开动好转。在他推断煤矿的16年时期里，“虽未大发家路，却年年稍有盈余，尚未亏累”，而他本东说念主亦然人心归向，被公推为南四峪煤矿事务所的司理。

做生意的同期，刘大鹏仍不忘收拾自家的十余亩地皮。有东说念主对此大惑不解，品评他“毋乃不类”，有造假的嫌疑。刘大鹏却不以为然，安适回复称“余家以耕读为业，不耕则糊口不及，不读则礼节不知”。

在做生意和务农的劳苦中，生活相对稳重地进行着。变数，发生在了1929年。

其时，因与配结伙伴产生鉏铻，刘大鹏的煤炭产业出现了推断危境。军阀混战酿成的乱局也触及到了山西。因部队强征，运煤车不敢到山西拉煤，“故峪中无运煤之车，窑上之煤因此弗成畅销”。自1930年代起，煤炭生意一蹶不兴，几近歇业的刘大鹏只须回乡务农。

农耕成绩老是有限的，刘家意境所产仅够一家东说念主数月之食。为搞定饱暖问题，年岁已高的刘大鹏随机也不得不下地赞理。诚然农事贫困，但他也能从中感受到心灵的舒展。

1942年，离抗战放弃还有三年，于刘大鹏之人命却是终末一年。

这一年8月，山西的雨水较往年愈加充沛，这令年老的刘大鹏烦闷不已。在人命的终末时光里，他用仍是枯槁的手执起笔，在日志中晃晃悠悠地写下了“雨势若此，则可不怕秋旱矣”，语调统统像是一个将全家活命委托于五风十雨的农家翁。

桑榆晚景仍在为农事费神，刘大鹏不详早已完成了我方身份的转型与会通。年幼的小辈们并不知说念的是，这个同样农家翁的老者，早年如故个以考取功名为念的科举拥趸。

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活在一个风浪幻化的时期，刘大鹏的苦难本色上是旧时期大无数念书东说念主的苦难。

清末新政铺开，朝廷珍摄西学已成定局，彼时的念书东说念主走到了东说念主生的支路口：必须在相沿和维新之间二选一。

时期大势如斯，于是越来越多东说念主拥抱后者，“凡讲说孔孟者莫不群焉咻之”，不但将儒学士子“目为缔结，指为败北”，还将所谓的“不达时务者”一律视为“弃才”。刘大鹏并非不知西学大流行，但他坚合手以传统儒学训诲学生，并自夸“东说念主弃而我不弃，此其志也”，摆出了一副与新学训诲绝欠调和的姿态。

科举废止后，刘大鹏派头依旧：“自幼所学者孔孟之说念，迄今谨守之不敢一疏。当此之时，国度变法，修复学堂，罢手科考，士皆舍孔孟之学而学洋夷之学，戋戋之心，殊觉不安，而况顺俗浮千里，靡然从风乎?”彰着，科举与旧学的种子，早已在他心中根深叶茂。

刘大鹏的辨别作姿态，直到民国初年仍在督察。1913年4月，他受聘出任晋祠蒙养小学教员，负责教训国文、修身等科目。然而，他时常罔顾民国政府“不准朗读经籍”的禁令，私下面“以四书五经为本而教科书为末”，在课堂上夹带旧学黑货。每遇官方派东说念主巡检，他便与之玩起了敌进我退、敌退我进的的猫鼠游戏，斗智斗勇，乐此不疲。

对刘大鹏来说，无形之想想是一块造反的阵脚，有形之辫子亦然一块阵脚。

光绪三十四年（1908），太常秦氏开办学堂，聘用了三名教员。其中，一位来自五台县的年青教员非常引东说念主驻扎——因其留学过日本，不但剪掉了发辫，还穿起了洋装。刘大鹏对其先锋的装扮极为不悦，痛斥说念：“殆华东说念主而变为夷者也……有识者见之，莫不谓若辈之失其底本面庞，毫无廉耻焉尔。”

民国竖立后，弃旧迎新的风潮席卷各地，男东说念主们纷繁剪去标记旧时期的长辫子，变身为新国民。刘大鹏却对此嗤之以鼻，仍旧保留着一头长辫子东跑西奔。

1912年夏，有功德者乘其不备，一刀将其长辫剪去半截，这令刘大鹏震怒不已。即使在失辫一年后，他仍余怒未消，时时想起这个剪辫者，就放下念书东说念主的好意思丽，扬声恶骂：“恨贼为乱难当，莫能食其肉而寝其皮，为此生之大憾。”直到1918年，眼看赤桥村的留辫者已所剩无几，刘大鹏还在对“清家之国学”被剪除一事酸心疾首，哀叹说念：“发辫缘何不幸遭此灾殃哉！”

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▲民国初年，剪去长辫仍是成了跟旧时期划清界线的象征。图源：采集

此时，刘大鹏的身份招供更像是一个清朝遗老。关于民国社会的新习尚与新征象，他时时给以笔伐口诛。

跟着时期荏苒，刘大鹏感受最多的是无可若何，时时独自哀叹：“辛亥大变以来，伦常全行破损，民俗亦更吃亏，三纲五常望谁认真，孝悌忠信何东说念主实行，世变日亟，岌岌乎其可危。”当作想想上的“遗老”，他不解白，也弗成接纳世说念堕落到这种“不胜”的地步。他无法敛迹他东说念主，只得转而保合手自我。

然而，时期逾越的压力，终究会让任何东说念主折腰。

光绪二十八年（1902），山西省为反映清末新政，按照新型训诲创办大学堂（即山西大学前身），一批醒目近代科学学问的中、外讲师被招募入校执教。这引起了一些老派教员的不悦，他们不肯与新学讲师为伍，纷繁辞职而去。得知交讯的刘大鹏为之奋斗，大赞下野者“可谓有志气者矣”。然而，当他的次子刘瑄的升学问题出现，他又迫于无奈，只得允许女儿报考这所我方不甚待见的新型大学堂。

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▲山西大学堂开学庆典。图源：采集

光绪三十二年（1906），榆次县和太谷县的一些屯子开动兴办女子学堂。这本是一件耕种训诲的功德，然而，听到是男教员给年青少妇和密斯讲课时，刘大鹏化身为说念德宪兵，大加诛讨：“此风一开，则男女有别之说念并不讲矣。”但到了1921年，刘大鹏便不再坚合手这一初志。这一年3月，政府给他送来了太原县立女子高等学校校长一职的聘书，他“辞之不获”，就接下了这一任命，全然健忘了当初对男教员执教于女子学堂的批判。

刘大鹏的调和，并不啻于训诲层面。

辛亥转换后，民国政府曾全面扩张阳历，饱读动老匹夫过阳历新年，但“匹夫皆不以为然，惟官厅庆贺，民皆睨而视之”。刘大鹏对此冷嘲热讽，“彼等之年，非吾之新年耳”。1928年，民国政府颁布公法，强制扩张阳历，并绝交民间刊行能将阴阳历调养的日期。翌年（1929）元旦，刘大鹏终于向政令调和，与家东说念主一说念制作“扁食”，庆祝他往年一直嫌弃的“阳历之新年”。

悉数这个词民国时期，刘大鹏诚然依旧愤时疾俗，抨击新社会带给他的不适，但他服从的“阵脚”已在新时期的冲击下日渐“消一火”。到晚年，他发现我方的屈膝阵脚所剩无几。

1942年秋，86岁的刘大鹏走到了人命的终末一刻。死字前，他身上衣着与时期颓落失色的长袍马甲，头戴老式瓜皮帽。在这孤单老式穿搭的包裹下，他奴才着一个早已完毕的时期而去。

咱们常说，历史的激流奔涌上前，跟不上时期步调的东说念主并不值得恻隐和留念。但，这种“逾越不雅”即是自然正确的吗？历史学家沈艾娣在《梦醒子：一位华北乡居者的东说念主生》一书中指出，刘大鹏代表的是那些在主流说话中失声的“遭受逾越之苦的东说念主”，这些东说念主可能来自被时期抛离的地区与阶级，以致是悉数这个词中国的乡村东说念主口。

汗青总爱将“逾越”写成一场获胜，却鲜少有东说念主审视那些被碾碎在车辙下的灵魂。

37岁那一年的冬天，刘大鹏做过一个梦。梦里，一位仙东说念主向他传授了圣贤之说念的说念理，他蓦然开悟，恍如冷水浇背，一下子惊醒了：

“乃知从前竟在梦中度日，当天方才梦醒耳。”

是的，梦醒了，但他不知说念我方将坠入一场更长久的梦境。

参考文件：

刘大鹏遗著，乔志强标注：《退想斋日志》，山西东说念主民出书社，1990年

行龙：《走向原野与社会》，生活·念书·新知三联书店，2015年

关晓红：《科举停废与近代中国社会》，社会科学文件出书社，2017年

罗志田：《权势转动——近代中国的想想、社会与学术》，湖北东说念主民出书社，1999年

高祈望：《乡村锻真金不怕火生活的历史检会》，中国社会科学出书社，2021年

[英]沈艾娣著，赵妍杰译：《梦醒子：一位华北乡居者的东说念主生（1857—1942）》，北京大学出书社，2024年

[好意思]费正清、刘广京编：《剑桥中国晚清史》，中国社会科学出书社，2006年

王先明：《中国近代名流阶级的社会流动》，《历史商酌》，1993年第2期

路赛博、李明：《变革步地下的个东说念主日常生活史——以刘大鹏<退想斋日志>为中心》，《场所文化商酌》，2023年第6期

李秀杰、周文鼎：《近代训诲变革中乡村学师的厚谊世界——以刘大鹏为检会中心》宿舍 自慰，《训诲辩驳》，2024年第7期